讓文化成為百色旅游的靈魂

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。旅游是一種經濟活動，更是一種文化活動。一次難忘的旅游，必定是一次文化之旅、精神之旅。文化之于旅游的意義是多方面的。

首先，文化需求是旅游的根本動因，旅游過程實際上是文化的體驗和享受。人們到田陽，登敢壯山、看壯族舞獅，就是在品味民族文化的悠久與醇厚。人們到樂業(yè)，暢游布柳河仙人橋，領略大石圍風光，最令人回味的是天人合一的心靈感悟和獨具特色的民俗風情。

其次，文化資源是旅游的核心資源，旅游的潛力很大程度上取決于文化的魅力和吸引力。中國有句古話：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈?！闭f的就是文化對自然的輝映和升華，文化賦予自然以生機和靈氣。試想一下凌云水源洞沒有了石刻，有誰會再去第二回？

第三，文化環(huán)境是旅游的基礎條件，旅游品質的提升需要文明素養(yǎng)的支撐和保障。很多人到過樂業(yè)歐家大院，都深深地被整潔干凈的環(huán)境、和諧團結的家庭氛圍所感動。反之，沒有了這些山中小院，又有多少吸引力？

第四，文化交流是旅游的重要功能，旅游的發(fā)展必然促進不同文明、不同文化的溝通和交流。每一個旅游者，實際上是文化的傳播者，是促進溝通交流的文化使者。

文化對旅游如此重要，我們又該怎樣做才能讓文化成為百色旅游的靈魂？

讓文旅真正融合起來

千姿百色，壯鄉(xiāng)紅城，山水邊城、南國福地。數百年前，趙翼、劉大觀、李憲喬等都在詩中表達自己鐘情于百色大地的靈秀。百色的風物及儒釋道和合共生的文化內涵一直被文人墨客們惦念，這賦予了百色深厚的人文底蘊，客觀上為今天的百色旅游資源賦能加碼。

百色旅游與文化的共生最早體現(xiàn)在壯文化的發(fā)源地敢壯山。游客們或帶著了解壯族文化的目的，或帶著朝圣之心，或純粹為了游覽而來，置身于敢壯山中，都會被它獨有的氛圍所感染。還有以粵東會館為代表的一大批會館建筑，以凌云水源洞為代表的古剎遺存，走進這些地方，就會激發(fā)探究其文化內涵之心。而有著文旅融合內涵的景區(qū)是沉穩(wěn)而深刻的，它有浸染人心的力量，會吸引游客反復前來游覽。這是文旅融合最終的目的，文旅融合會讓游客惦記著這樣的文化氛圍，一而再再而三地來。它不是上車睡覺、下車拍照，它給游客帶來的文化影響是深遠而持久的。文化是內斂不外顯的，如何將文化內涵物化、活化、產業(yè)化，這也是文旅融合的難點和重點，但在百色，還缺乏有意識地引導文化旅游建設朝這個方向發(fā)展的機制和措施，也缺乏有著這樣思考的人。

讓靜態(tài)文化生動起來

文化是安靜的，如何讓安靜的文化爆發(fā)出活力，就需要我們讓文化“看得見、摸得著、感受得到”。將“文化”物化，有多種途徑，比如刻石立碑、復原景觀、建館塑像等。在我們百色中心城區(qū)，兩條河流繞城而過，形成了獨一無二的水景帶，在河岸，設立文化景觀，讓百色豐富多彩的民族文化元素展現(xiàn)出來，比如建設“鵝”像群雕，讓“鵝城”名聲響亮起來；在大碼頭及解放街后街，依托梁宗岱故居及粵劇，設立梁宗岱《蘆笛風》詩詞小徑，開展梁宗岱詩詞研究論壇，舉辦“研學右江邊，詩路宗岱行”主題活動，文化自然就帶動景觀生動起來；還有在敢壯山的上山之路，是否可以建設“尋根問祖”小路，使之成為一條感受壯族文化的線路？同樣的道理，在浩坤湖，沿岸的小徑也可以成為凌云歷史、民族文化的長廊。

讓古老技藝鮮活起來

百色的非物質文化遺產總量位居全區(qū)第一。近年來，百色文化部門一直致力于推進傳統(tǒng)技藝的傳承、保護和弘揚。壯族麼乜、壯族繡球、壯族壯錦、壯族紡織、苗族蠟染、苗族服飾、瑤族織錦、麥稈花籃、藤編、陶器制作等一大批非遺技藝與扶貧有機結合在一起，充分展現(xiàn)了文化的力量。但在景區(qū)，因為管理機制，這些活著的技藝進不去，進去也活不下，高額的房租成為攔路虎；在傳習基地，游客進不來，文化設施建設缺位，滿足不了旅游的要求，也就進不了旅行社的法眼。

要讓古老技藝真正鮮活起來，我們就必須在總體規(guī)劃上、在體制機制上推動文化資源物化、活化，之后更進一步的做法，是將文旅資源產業(yè)化，只有落實到產業(yè)化，才能保證良性循環(huán)。物化、活化很大程度上依靠政府投入，而產業(yè)化則需要依托企業(yè)來實現(xiàn)。所以，打破投資瓶頸，扶持中小型文化企業(yè)，實現(xiàn)文旅資源產業(yè)化，是百色文化成為旅游的靈魂的關鍵。

心有多寬，格局就有多大；格局有多大，舞臺就有多大。

有了文旅融合的愿望，改變了單打獨斗的格局，詩與遠方不會遙遠。

（文章來源：右江日報）

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