獨隱龍亂文之：百色人性格分析（上）

文：獨隱龍  編輯：阿波

預(yù)告：《獨隱龍亂文之：百色人性格分析》長篇大作震撼來襲！全文洋洋灑灑，共計18238字（不含圖片說明文字），為了讓各位看官閱讀更加舒適，避免疲勞，小編擬將全文分為上、中、下集在微信公眾號陸續(xù)發(fā)布。敬請期待每一集的精彩呈現(xiàn)，一同深入探索百色人的性格奧秘！

引子——這篇文章謀劃了五年一直找不著感覺，因為這種文章很難寫，容易產(chǎn)生地域黑的感覺，有可能引起巨大的爭議。后來一直留心思考并收集相關(guān)資料，今年似乎有感覺了，遂一氣呵成了。

庚子年（2020年），一連串麻煩事接踵而來：非洲豬瘟、中美貿(mào)易摩擦、新冠疫情，一時間經(jīng)濟下滑，百姓收入大幅減低，然年后不久的三月，隨著晚春的雷聲，傳來好消息，國務(wù)院（國函[2020]34號（國務(wù)院乃中央人民政府，是國家最高行政機關(guān)。國家行政機關(guān)公文有15種：分別是決議、決定、命令、公報、公告、通告、意見、通知、通報、報告、請示、批復(fù)、議案、函、紀要）正式批復(fù)國家發(fā)改委和廣西區(qū)政府，同意設(shè)立廣西百色重點開發(fā)開放試驗區(qū)。消息傳開，群情振奮、官民同喜，仿佛給百色注入了一支強心針。

我所在部門的長官得到國務(wù)院批文以后，召集全單位的中層領(lǐng)導(dǎo)開會貫徹，席間，他說道，他把消息發(fā)到了朋友圈，結(jié)果引發(fā)他在玉林老鄉(xiāng)的嘲笑，說，你們百色得的東西還少嗎？你們百色人是什么人你不知道嗎？你們百色能干出點兒什么嗎？越扶越貧，越扶越懶！像我們玉林人，沒有得中央那么多政策，純粹靠自力更生，像野生動物一樣，活力比你們強多了。由此引發(fā)了我對百色人性格深度的思考。

地區(qū)發(fā)展的好壞是一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象，它受到多種因素的影響，包括但不限于政策支持、地理位置、資源稟賦、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、教育水平、文化傳統(tǒng)等。性格因素可能是其中的一個影響因素，但是不是決定性的因素？大家怎么看？（圖：本土著名漫畫家老逼格原創(chuàng)漫畫）



中國有句古語：環(huán)境決定性格，性格決定命運。地域如人，有的地域人群個性鮮明，有的形象模糊。像柳州作為一個工業(yè)城市，展現(xiàn)出來的就是工業(yè)性格：牛逼、干脆、豪爽、果敢、不懂死不怕死、敢做敢為、先干再說。像桂林作為廣西老省府、旅游城市，展現(xiàn)出的是清新與厚重并存，文雅與人間煙火氣共生。像南寧作為首府，面貌有一點模糊，但也有基于嶺南廣府文化的底色性格：世俗、精明、功利、通達、機變。那么，百色人的性格到底是怎么樣呢？



所謂性格，就是行為模式表現(xiàn)出來的人格特征，百色人性格就是百色群體或主體性人群表現(xiàn)出的行為模式，在社會生活中表現(xiàn)出來的心理特征、行為習(xí)慣。



要了解百色人的性格就離不開這幾個維度：



什么是百色人？百色人從哪里來？百色的地理山川概況如何？通常意義上，我們把居住在百色的族群都叫百色人。百色市人有世居的主體民族——壯族，也有歷代遷徙而來的漢族、瑤族、苗族、彝族、仡佬族、回族。也有被時代浪潮卷來的以百色地域資源為生存條件的全國各地人，如粵、閩、贛、浙商人，他們謂之為新百色人。



以上是大家常見的廣西那坡黑衣壯服飾，據(jù)小編了解，壯族人服裝的顏色基本以單一主色調(diào)，尤其是黑色或深藍色的偏好，從服飾的審美來看，單一主色調(diào)是不是也體現(xiàn)了壯族人民某種性格特點？




百色市總面積3.63萬平方公里，位于廣西西部，邊境線長達365公里，地形東西長320公里，南北寬230公里，地形為南北高，中間低，地勢走向由西北向東南傾斜，屬于典型的山區(qū)。山區(qū)約占總面積95.5%，石山占30%，土山占65.4%，平原丘陵僅占4.6%。屬亞熱帶季風(fēng)氣候，光熱充沛，雨熱同季，夏長冬短，年平均氣溫19到22度。最高36到42度，最低負二到負五度，年平均日照1906小時，年平均雨量1114.9毫米，無霜期357天，冬無嚴寒，夏多酷暑。



這是位于百色右江區(qū)的澄碧湖，傳說中曾有國家領(lǐng)導(dǎo)人到百色后登臨雄風(fēng)塔，俯瞰澄碧湖的壯麗景色后，贊嘆其風(fēng)光“絕不亞于瑞士”。



這是百色凌云縣浩坤湖的迷人風(fēng)光。2023年9月，著名演員張馨予身著瑜伽褲和防曬衣在浩坤湖留下了倩影，并通過抖音、微博等社交平臺分享了她的旅行照片，配文‘翻山越嶺只為看到這風(fēng)景?！Ｋ倪@一行為迅速引發(fā)了廣泛關(guān)注，激發(fā)了全國眾多旅行愛好者的熱情，紛紛踏上旅程，親身體驗浩坤湖的絕美景色，使之成為了一個新的網(wǎng)紅打卡地。但是奇怪的是當?shù)叵嚓P(guān)部門卻沒有抓住這個機會蹭一波流量為當?shù)氐穆糜巫鲎鲂麄鳎@個跟人的性格是不是也有關(guān)系？又體現(xiàn)了哪種性格？



百色共有壯、漢、瑤、苗、彝、仡佬、回等七個民族，壯族308.8萬，占79.5%,漢族51.62萬，即歷代遷徙的外地人、商人，占13.3%，瑤族、彝族、仡佬、苗族大約占比7%。



由上述資料我們看出：所謂的百色人主要就是壯族人，百色人是世居民族，百色人是山地民族，百色人是農(nóng)耕稻作民族。



20世紀末的最后一年一群來自不同研究領(lǐng)域的世界知名學(xué)者聚集在一起，在美國藝術(shù)科學(xué)學(xué)會舉辦的文化價值觀與人類進步研討會上探討了文化在何種方式及何種程度影響著一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展的主題。后來，這次研討會的論文結(jié)集出版，這就是文化的重要作用，價值觀如何影響人類進步一書的成因。



有意思的是，該書的主編之一，著名的美國學(xué)者亨廷頓在文集開篇就拿了非洲的加納和亞洲的韓國來做對比。他在20世紀90年代初偶然看到加納和韓國在20世紀60年代初的經(jīng)濟統(tǒng)計數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)兩國當時的經(jīng)濟水平，無論是人均國民生產(chǎn)總值還是經(jīng)濟構(gòu)成都極其相似。但是90年代初，韓國已經(jīng)成為全球工業(yè)巨人，而加納基本上是停滯不前的。



亨廷頓發(fā)出疑問，到底是什么原因？導(dǎo)致了這一巨大的差異，他認為文化是其中的重要原因。一般說來，在區(qū)域間競爭合作的層面，文化軟實力的內(nèi)涵核心在于：它是某一區(qū)域人們在特定價值觀，思維方式等精神要素作用下所表現(xiàn)出來的行動實力，這種實力經(jīng)由內(nèi)在世界外化，從而在居民行為方式、言談舉止及精神風(fēng)貌，以及物質(zhì)創(chuàng)造、制度設(shè)置、藝術(shù)創(chuàng)作等領(lǐng)域表現(xiàn)出來的吸引力、信服力、聚合力。



這種由特定思想觀念派生出來的實力，一方面表現(xiàn)在區(qū)域交往中，能夠使交往對象對自己產(chǎn)生信任和好感，進而形成人格魅力，另一方面是這個區(qū)域的人們作為一個文化共同體，能夠在尊重多元化思想觀念形態(tài)的基礎(chǔ)上，形成一種主導(dǎo)性的價值觀共識和情感認同，進而在絕大多數(shù)居民的言談舉止中表現(xiàn)出來，以形成行動共識和行動合力。這種文化其實就是地域族群文化。



所謂一方水土養(yǎng)一方人，十里不同風(fēng)，百里不同俗。每個地方因為地理、環(huán)境、價值、氣候條件等的不同，造成了人們生產(chǎn)生活方式、生產(chǎn)方式上的差異，進而在代際傳承中形成不同的思維方式、行為模式、價值觀念等等，這就是地域性格。



說到性格特點，讓我想到坊間流傳的一個故事：上世紀五十年代，毛爺爺在南寧開中央會議，召見壯王韋國清上將，在西園飯店，毛爺爺?shù)鹬鵁焼枺盒№f啊，你們壯族有什么特點?。款I(lǐng)袖的話里藏著機鋒，畢竟非我族類，其心必異的認知是一大心結(jié)，只見小韋立馬站起，敬禮，用夾漢的東蘭壯話說到：報告毛主席，沒有特點就是我們壯民族最大的特點！領(lǐng)袖問得有水平，小韋答得更有水平。小韋這句話的內(nèi)涵便是壯民族已徹底歸順中央政府，無半點不臣之意和造反之心！自此，沒有特點就是我們最大的特點仿佛成了我們的標簽。



那么百色人性格到底有啥特點呢？



我們先來說百色人性格的第一個特點。百色人性格上的特點就是聰。何謂聰？聰從耳，心眼靈活謂之聰，才智手藝謂之聰，創(chuàng)造發(fā)明謂之聰。相信看官看到這個定義，一定瞪大了眼睛，內(nèi)心發(fā)出疑問：以百色如今老少邊山窮之地位，聰從何來？百色人聰？沒搞錯吧？然而我可以大言不慚，言之鑿鑿的大聲告訴你，百色人聰，而且不是小聰，是大聰，是世界級的聰！不信，且聽我細細道來：



我們知道，百色偏居西南一隅，有歷史的年限也長也不長。說它長，是因為在百色挖掘出了百色手斧，各位客官可別小看這手斧，手斧是兩面打制的尖狀石器，它們是礫石、石核或石片兩面打制，在舊石器時代，對于剛從猿類脫胎而來的人類來說，這是一種制作技術(shù)要求極高，造型優(yōu)雅對稱的多功能工具，主要用于屠宰大型動物或挖掘植物根基。它的發(fā)現(xiàn)動搖了五十年來統(tǒng)治舊石器考古學(xué)界的莫氏線。



莫氏線理論是美國哈佛大學(xué)考古學(xué)家莫維士，于一九四八年正式提出。莫維士把舊石器時期早期劃分為東西兩個文化圈：包括歐洲，非洲，中東及印度半島的西部，為先進的手斧圈。東部為落后的砍砸器文化圈，分布領(lǐng)域包括東亞、東南亞以及印巴次大陸北部。這里只有砍砸器，沒有手斧，是文化落后地區(qū)。這個莫老頭的學(xué)術(shù)觀點翻譯成百色人聽得懂的話就是：歐洲人比亞洲人聰明，亞洲人（包括百色人）比歐洲人要笨卵點。



從一九四八年至一九七三年，這頂“笨卵”的帽子扣在我們亞洲人頭上（包括百色人），一扣就是二十五年！不過我們壯族人也問候他二十五代祖宗了。（圖：本土著名漫畫家老逼格原創(chuàng)漫畫）



這是學(xué)術(shù)界的觀點，但如果被政客利用，就有可能演化成，因為亞洲人自古以來落后，所以就要接受先進的歐洲文明的殖民或統(tǒng)治，如此，學(xué)術(shù)成果會變成政治斗爭的武器，這個問題嚴重吧！西方政客的觀點就是：因為你家?guī)状嘶驇资吮柯?，那你這個族群就永遠笨卵了。



盡管不少考古學(xué)家包括百色人，廣西人，中國人都不同意這廝的說法，但東亞確實缺少有說服力的早期石器標本。自一九七三年以來，考古工作者在百色盆地挖掘出大批用礫石直接加工而成的砍砸器，手斧，刮削器等。證實百色手斧距今已有八十萬年，是東亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)的年代最早的手斧。



百色盆地是國內(nèi)較早發(fā)現(xiàn)手斧的區(qū)域之一，其發(fā)現(xiàn)和研究歷史已有近50年。這些手斧的發(fā)現(xiàn)，為研究華南地區(qū)早期人類的演化提供了重要的科學(xué)依據(jù)。



順便講個小故事，發(fā)現(xiàn)手斧后，送中科院相關(guān)機構(gòu)檢測，檢測結(jié)果說是70萬年前的東西，這在史前文明已經(jīng)是一個非常高等級的文明符號，但國內(nèi)學(xué)術(shù)界均不認可這一結(jié)論，后來送到全世界最先進最權(quán)威的考古檢測機構(gòu)美國伯克利地質(zhì)年代檢測中心，用氬氬法測得的結(jié)果是80.3萬年，比國內(nèi)的還足足多了十萬年，好家伙！國內(nèi)的沒人敢信，洋大人的報告大家都信服了，而且這個年限的發(fā)現(xiàn)證明：年代比歐洲手斧還要早30萬年。請客官瞪大眼睛看好，是30萬年，不是30年！



百色手斧的發(fā)現(xiàn)從根本上動搖了“莫氏線”理論在國際學(xué)術(shù)界的統(tǒng)治地位。



嘿嘿，莫老頭，不是我們亞洲人笨卵，我們百色人隨便拿點什么東西出來，就讓你傻眼，比你們聰明幾十萬年還不止。這就是百色自信----歷史自信，也是百色人聰明的依據(jù)和底氣。



這是百色人創(chuàng)造出來的文明成果，是世界級的成果，是改寫了人類進化史的成果??！而這一成果的創(chuàng)造人是咱們百色人！??！這不是聰明是什么？難道是笨卵階級嗎？很可惜，地方文旅部門沒有用好這一世界級的科研成果，其實我們可不可以，敢不敢大聲的向全世界喊一句：百色——世界最聰明人類聚居地。哪怕是曾經(jīng)的聰明，畢竟也聰明過。





百色手斧是在中國廣西百色盆地發(fā)現(xiàn)的一種舊石器時代早期的大型工具，代表了古人類石器技術(shù)進步的重要標志。（圖：本土著名漫畫家老逼格原創(chuàng)漫畫）



百色人性格的第二個特點就是土。何謂土？字典上解釋為本地地方性、民間的、非現(xiàn)代的、不合潮流的、不開通、這就是土。說到百色人，其實本質(zhì)上就是一個農(nóng)耕民族，就是一個稻作民族，順便說一句，考古發(fā)現(xiàn)，廣西人是世界上最早種植水稻的地方，有8000多年的歷史，百色人作為廣西人重要的一分子，想必也差不到那里去。



以種植為生的，所以他的生活方式，生產(chǎn)方式，獲取生命的資源都來源于土。那么在性格特點上也表現(xiàn)出這種鮮明的地方性、鄉(xiāng)土性，比如說愛唱山歌，比如說有眾多的節(jié)日來烘托，這些都是非現(xiàn)代的農(nóng)耕文明下的產(chǎn)物。而不是像工業(yè)文明和商業(yè)文明的這種表達方式，我們經(jīng)?？吹皆谵r(nóng)村里面，那種消費是非理性的，不計成本的消費。



比如說壯族的節(jié)日非常多，吃喝名目繁多，家里起個房梁，起個大梁，買個車，甚至坐牢出來也要請客吃飯。三姑爹的二姨媽的朋友的親戚結(jié)婚，全村都要去。



通過這種吃喝，完成信息披露，凝聚鄉(xiāng)情，凝聚共識，在酒桌上就是大家不斷的進行信息的溝通和交流，然后產(chǎn)生信任感。它是通過在酒桌上釋放這種信任感，然后用鄉(xiāng)情來綁定這種信任感不流失。進而產(chǎn)生交易的基礎(chǔ)，和商業(yè)文明、工業(yè)文明以契約合同的方式來確立人際關(guān)系不同，這是百色人的土。



壯族的傳統(tǒng)美食中包括了土雞、土鴨和土豬等。這些食材通常指的是在自然環(huán)境中散養(yǎng)的家禽和家畜，它們以自然飼料為食，不依賴于工業(yè)化的飼料，因此被認為是更健康、更美味的食物選擇。（圖：本土著名漫畫家老逼格原創(chuàng)漫畫）



土的最大一個感觀就是老實、淳樸、聽話、保守。土為什么會給人以老實、淳樸、聽話、保守的感覺呢？那是因為生存環(huán)境決定勞作方式，勞作方式?jīng)Q定性格，一個農(nóng)耕民族，他的生存資源和認知主要來源與土地、物候、節(jié)氣和人的勞作，一份汗水方有一分收獲。不像工商文明分工精細，把握信息差，靠吹牛拉皮條也能混飯吃，所以必須老實做工，老實做人。



說到保守，我印象最深的是早些年百色的干部去省府開會，開會總是坐最后一排，發(fā)言總是最后一個發(fā)言，想干點什么事兒，要先問崇左、河池干了沒有，不敢挑頭去做。干部們心里對標的不是廣西最先進的地市，而是最落后的地方。為什么？因為山高路遠，阻斷了信息，阻斷了人的創(chuàng)造力、想象力和活力，更阻斷了百色人爭先創(chuàng)優(yōu)之路。好在這幾年科技進步、交通改善、尤其是新一代年輕人成長起來之后，百色人土的面貌有所改善。



海納百川，地大容人，百色全境東西長360公里，南北寬95公里，面積36000平方公里，相當于2個北京市，56個新加坡、香港，大過海南省，是廣西面積最大的地級市，比很多歐州小國家還大，人口422萬人，土的另一個表現(xiàn)還在于百色人包容性極強，絕不排外，外地人來到百色生活、學(xué)習(xí)、工作，不論來自何方，不論你是講普通話、粵語、西南官話、還有河南話、上海話，只要你為人正派，好吃、好喝、好玩兒，你就會有喝不完的酒，吃不完的席，能很快的低成本的融入當?shù)厣鐣?，不像別的城市會以地域、口音、家族來劃分，形成了利益分配固化機制，會對外來者產(chǎn)生排斥，百色人這一點就特別棒！



壯族的熱情好客可是名不虛傳！一旦你踏入他們的村寨，恭喜你，成了全村的焦點。家家戶戶都想請你吃飯，一頓飯串個五六家是常事。村里有個啥喜事，比如殺豬宰雞，全村人都會聚在一起，共享美食。餐桌上，酒是絕對的主角，而且敬酒方式也別具一格——用白瓷湯匙舀酒，這叫“喝交杯”也叫“仙背仙到”，傳統(tǒng)又有趣。壯族人對客人的照顧更是周到，尤其是對長者和新朋友，他們的熱情讓你感覺像回到了自己家一樣溫馨。



說到百色人的土，還有一個性格特征就是：自卑與自大共存的矛盾心理。在對外交往當中，遇到文明程度高的人，百色人會以虔誠友善的心態(tài)對待，但百色人同時也會本能的引發(fā)某種程度的自卑感，這種自卑感屬于內(nèi)心防衛(wèi)機制。因為山高路遠，遠離中央皇權(quán)，融不進主流中原文明?？傄詾閯e人會看不起他，然后又通過自大感來平衡這種心理，你若敬我一尺，我便敬你一丈。



比如說在百色，你下到農(nóng)戶家里，他覺得你投緣，二話不說，會把家里僅有的豬、羊、雞、鴨都殺了，配以自釀的米酒，加上熱情的山歌來待客，倘不投緣，懶得理你，屙尿都不朝你方向屙，你有錢關(guān)我毛事？我不缺那兩餐，不缺精神的快樂。



說到百色人的土主要是從外在形象感來感知，而人的外在形象主要是由服裝和語言來感知。服裝且不談，因為在百色地頭上已基本漢化，從服裝看不出民族屬性。主要聽口音，因為教育相對落后，大部分百色中年人會有比較濃重的地方狗陰（口音），像大家都知道的故事：百色出了一位大領(lǐng)導(dǎo)，在接待更大的領(lǐng)導(dǎo)時，切西瓜給對方吃。他說：請領(lǐng)導(dǎo)吃大便（大片），我吃小便（小片），然后大領(lǐng)導(dǎo)讓他坐身邊，他說我感冒了，不能坐在瘋狗旁（空調(diào)風(fēng)口邊上）。



每每他講話總會受到大家的嘲笑或揶揄，他總是憤憤不平的說：你們總說我夾壯，我不是夾壯，是夾漢（夾壯就是講漢語夾雜壯話，夾漢就是講壯話夾雜漢語）。我就是壯族人，按國家規(guī)定，應(yīng)該像蒙、藏、維吾爾族一樣給我配備翻譯的，我能講這樣已經(jīng)很不錯了。唉，就別嘲笑他了。就連我自己，居然也是初二才懂得什么叫漢語拼音，當然，后來我拜了播音員為師，學(xué)了一段時間，居然也能說北京300環(huán)以外的不懂襪（普通話）了！



記得有一次去北京，我打出租車，司機說：客官打哪來。我說你猜猜，司機說：打南邊兩廣地區(qū)來到吧，我說此話怎講，他說：看您相貌像越南人，開口說話像廣西人，我一聽差點氣暈，沒背過氣。現(xiàn)在的情況要比過去好多了，就連小學(xué)生，也能講一口流利清晰標準的普通話了。



說到百色人的第三個性格特點呢，就是野。何謂野？字典上解釋:野就是野外，不是人工飼養(yǎng)或者培植的、蠻橫不講理的，不受約束的，不當政的地位，這就是野，那么在具體在百色人的生活當中呢，就會分為：山野朝野，因為百色是一個山地很多的地方，是一個山地民族，野體現(xiàn)在百色人個性上，就是自然，舒展，率性、大方，這種奔放的這種個性。高興了就喝酒唱山歌，盡情的釋放生命激情和熱量，不會考慮到外人怎么看，我舒服，我快樂，我悲傷，我唱歌，與你何關(guān)。



那說到歷史之野呢，也就是朝野，我們可以看到，百色這個地方，其實進入中央皇權(quán)的統(tǒng)治是比較晚的，迄今才294年，也才不到300年，在雍正帝改土歸流之前，百色這個地方所設(shè)的地方政權(quán)是羈糜制度的土司制。土司制，源自羈縻制度，中國自秦漢以后，中央皇朝對邊遠少數(shù)民族地區(qū)實行羈縻制度，何謂羈？馬絡(luò)頭也！何謂縻？牛靷也。意思是對少數(shù)民族要像對待馬和牛一樣，給馬套上籠頭，給牛拴上牛韁繩。羈就是用軍事和政治手段高壓，縻就是用經(jīng)濟物質(zhì)撫慰，通過設(shè)立羈縻州縣來加強統(tǒng)治。北宋初年，朝廷便在唐代設(shè)置羈縻州縣的基礎(chǔ)上，健全和嚴密這項制度，就地任命相應(yīng)的少數(shù)民族首領(lǐng)為土官，讓他們管轄一定的范圍，官職世襲，有點類似于今天的民族自治。當?shù)赝凉倜纸圆蝗氤婕?，即不入朝廷官員正式編制，朝廷也不發(fā)工資給土司。



這種土司制政權(quán)，就相當于有一點像民族自治，有四個政策：



1.就是不搞財政轉(zhuǎn)移支付（這個挺要命。順便說一句，全百色每年財政收入約150億，但要花去500億，多花的350億是國家通過財政轉(zhuǎn)移支付方式來解決。什么叫財政轉(zhuǎn)移支付？就是家長從別的財政好的兄弟省份中勻出來的無償調(diào)給窮的兄弟省份）。

2.不駐軍（這個無所謂）。

3.不派流官（朝廷不派流動官員，百色人就聽不到中央政府的話，整天自己瞎折騰）。

4.最要命就是不設(shè)考棚。一不設(shè)考棚百色人的地位，就像趴在窗口聽課的一個野孩子。朝廷是不會給沒有正規(guī)學(xué)籍的野孩子發(fā)獎狀的，所以在雍正十年改土歸流設(shè)考棚之前，百色在幾百年的科甲史里面成績居然為零。成績?yōu)榱?，也就意味著沒有讀書人進入朝廷認可的文官體系。設(shè)了科甲以后呢，今天百色地頭所在的三個地廳級單位，分別是思恩府、鎮(zhèn)安府和泗城府，三個府總共才出了14個進士?？鄢级鞲锩鎸儆隈R山、賓陽、武鳴、上林這幾個縣出的進士后，在百色偌大的一個地方，才出了七個進士，而同期清明兩代桂林府是出了200多個，江蘇的吉安府以及江蘇武進區(qū)，竟出了2000多個進士。悲哀??！上千年的科舉史，百色才有7個讀書人。（點擊閱讀：千年百色最聰才子仕宦評析）



在歷史的長河中，百色曾因未設(shè)考棚而在科舉時代處于邊緣地位，如同趴在窗口渴望知識的野孩子，被時代的主流所忽視。



也許朝廷關(guān)注的不是你們能上繳多少財富，出多少人才，朝廷只關(guān)心你服不服我管，認不認我這個爹，其他的，任你們歌，任你們爛醉，只要不反叛朝廷，邊疆穩(wěn)定即可。



古代的科甲考試，它是公務(wù)員考試外加這個學(xué)歷考試的合一體，考中秀才，就可以見官不下跪，不向官家納糧，勉強進入公務(wù)員隊伍，考中舉人，就可以當縣教育局長，考中進士，就可以當知縣（縣委書記）。跟今天對比，秀才大致相當一般本科生。舉人大概相當于985、211本碩博連讀，考中進士，大致相當于985、211本碩博連讀外加中央定向選調(diào)生。在科甲層面上，我們百色人并不擅長，（公務(wù)員考試都考不過云南人，以致于有種聲音，想限制外省人來百色報考）所以也就造成百色人不當政的地位，因為科舉考試中沒有良好表現(xiàn)，總共近千年的歷史才有七個進士，如此在整個文官集團里面，就沒有資源分配權(quán)和其他的話語權(quán)，游離于皇權(quán)之外，自娛自樂，這就是野。



科舉考試是中國古代選拔官員的重要制度，通過童試、鄉(xiāng)試、會試、殿試四個階段層層選拔人才、選拔官員。百色不設(shè)考棚，導(dǎo)致當?shù)厝瞬旁趨⑴c科舉考試時面臨更高的難度和更多限制。士子們需遠赴外地赴考，這不僅增加了經(jīng)濟和時間成本，還可能因長途跋涉影響考試發(fā)揮，從而制約了人才流動和當?shù)匚幕逃陌l(fā)展。



百色人的物質(zhì)活動在不大的空間地域中進行，而且它的最高目標只是抵消腸胃、肌膚的饑寒刺激，這種只為謀生存的活動，實際上與動物的巡捕食物相差不遠，是低等的動物，這種勞動是不會產(chǎn)生高級人類的精神產(chǎn)品，高級文化的勞動產(chǎn)生文化，文化又可以推動勞動，產(chǎn)生不了高文化的勞動都是低級勞動，沒有文化參與的勞動是不能發(fā)展的勞動，百色人的許多心理性格特征決定了他們的發(fā)展方向。



優(yōu)秀者能出色的演配角戲，但不能演主角，可以成為才華出眾、中規(guī)中矩的辦事員，但難以成為創(chuàng)造家、企業(yè)家、藝術(shù)家之類的人才，百色人當中的劣質(zhì)分子容易發(fā)展成殺人犯、搶劫犯、破壞犯等暴力性犯罪，但絕少產(chǎn)生政治犯、詐騙犯（凌云某鎮(zhèn)除外）等思想性、藝術(shù)性犯罪。這不是鼓吹犯政治犯罪，而是說百色人思想墨守成規(guī)，不敢越雷池半步，沒有懷疑意識步入后塵，自卑心理阻礙了成為優(yōu)秀族群的可能因素。



說到野，沒有規(guī)則，蔑視法律，兇猛異常，膽大妄為，可稱之為狂野。



百色在上個世紀末就出過一群狂野之徒，他們居然敢持槍搶劫澳門賭場、銀行，這伙狂徒即是周壽南、丁旭黑幫犯罪團伙，他們每天在澄碧河環(huán)湖公路跑步十公里，游泳五公里，進行超強體能訓(xùn)練。同時，專心研究刑法中賺大錢的門路-搶劫！



1991年，他們攜槍從珠海偷渡澳門，沖進氹仔銀行，對著人群瘋狂掃射，搶走人民幣17萬元。同年11月份，又再度攜槍到澳門沖擊普京賭場珊瑚廳，一陣瘋狂開槍掃射之后，搶走賭場籌碼300萬元，同時與澳門警察展開激烈槍戰(zhàn)，逃離警方追捕。



1994年，他們再度手持AK47從珠海武裝泅渡到澳門普京賭場搶劫了凱悅酒店鉆石賭場，搶得可兌換籌碼價值3786萬元。



一個邊遠山城的黑幫小頭目悍然持AK47南下，一番操作，在澳門賭場創(chuàng)下驚天動地的大劫案，并與港澳江湖發(fā)生激烈交鋒，在黑白兩道上演連臺好戲。有道是：南國悍匪周壽南，手持AK敢把賭場盤。（圖：經(jīng)典港片《悍匪》任達華劇照）



這起驚天大案，震動了整個東南亞，也震動了公安部。澳門老百姓稱之為過江龍。



他們開創(chuàng)了澳門開埠百年以來無人敢打劫的歷史，給百色人留下了一筆巨大的精神遺產(chǎn)：凡百色身份證不能進入澳門。

只可惜法網(wǎng)恢恢，疏而不漏，最后這伙狂野之徒被無產(chǎn)階級專政的鐵拳砸得粉身碎骨，這個團伙50余人分別被判處死刑、無期徒刑、有期徒刑不等。但這種野氣直到今天似乎仍陰魂未散，前幾年掃黑除惡又沉渣泛起，只是再野也敵不過我強大的專政力量。



那么說到百色人的第四個特點：就是善。善就是良好、熟悉、擅長、容易、友好，為什么善呢？因為農(nóng)耕民族的特點，尤其是稻作民族，他的一切的認知和行為都跟著天時節(jié)氣走。所以他反映在生活上的人際關(guān)系也一樣是善良的和真誠的，善也對應(yīng)的真，我們跟百色人交往的時候，你往往發(fā)現(xiàn)百色的朋友很真誠，什么叫真誠？



真就是事物的形象、本性、本源、實在、百色人是很真誠的，曾經(jīng)有東南沿海的不良商家來到百色做生意的時候。就說外地人如果跟百色人做生意，如果不講道德底線的話，百色人是比較容易騙的，這足以說明百色人在這方面是不善于偽裝自己，也不善于保護自己。



說到真還有一個較真的意思，認死理、一根筋，轉(zhuǎn)不過彎兒，百色人在這方面有一點這個味道。做事愛問是非對錯，而不是從經(jīng)濟角度來衡量，找出為我所用的依據(jù)，反而是著眼找出不利的因素，不會通權(quán)達變，靈活變通。這也許是得了很多政策扶持，卻沒有用好用盡的原因之一。



說到真，百色人會展露出性格中最本真最實誠的一面，不善于偽裝或包裝。舉個例吧，隆林和貴州興義共享的天生橋水域。百色方面因水域在天生橋鎮(zhèn)，直接就起名叫天生橋水庫，簡單直白，沒有考慮到名字的內(nèi)涵、外延對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的引領(lǐng)作用。而貴州興義方面則因其有國內(nèi)聞名的巖溶地貌-萬峰林，順勢就嫁接過來，把水庫定名為萬峰湖水庫。如此，峰湖互相映襯依托，再加以精心策劃：山地運動、水上運動、釣魚產(chǎn)業(yè)搞得風(fēng)生水起，聲名遠播，讓世人皆知萬峰湖水庫在貴州，而不知其有一半叫天生橋水庫在隆林矣。



百色人的性格傾向于真誠、直接，而貴州興義方面則展現(xiàn)了策略性、創(chuàng)新和市場敏感性。這兩種性格在地名命名和品牌推廣上的不同表現(xiàn)，反映了各自社區(qū)在文化、經(jīng)濟和社會發(fā)展上的不同取向和價值觀。



商業(yè)社會除了展示自己最本真、最獨特的一面之外，還要加以精心包裝策劃，把自己原始的東西精心打扮、提煉，找到世間共情點，或普惠價值點，才能把自己的資源實現(xiàn)從商品到貨幣的驚險一跳，這方面百色人也許還要更加努力才行啊！



由于真善，百色人與其他民族均能友好和平共處，百色人的各種民族特征被強大的漢族同化，從語言到生活習(xí)慣乃至三觀，同時在多民族共同生活中，百色人與其他族群基本沒有什么大矛盾。



說到百色人性格的第五個特點就是安。何謂安？安就是平靜、安定、安穩(wěn)、舒適、快樂。就是安居樂業(yè)，樂享生活。百色人的生命狀態(tài)，是很安逸的，不需要很辛苦的勞作，因為這個地方地處亞熱帶，光熱充沛，雨量充足，不需要做很多的活，就能滿足生活的日常用度和吃喝玩樂。



百色這個地方物產(chǎn)很豐富，一年基本上沒有冬天，水果生產(chǎn)很豐富，你在右江河谷任何一個村頭，周邊50米范圍之內(nèi)，起碼有七八種以上水果，芒果、木瓜、龍眼、黃皮、枇杷、荔枝、扁桃、番茄、西瓜，吃不完，根本吃不完。另外，百色人好酒，經(jīng)常在一起聚會，今天你請我，明天我請你，用湊份的方式來解決這個問題，物產(chǎn)豐富，吃得起。



春天地里面種一個女朋友，年底也許就可以收兩三個女朋友，我曾經(jīng)去過我們一個貧困戶的家庭吃飯，吃的東西，可能花的現(xiàn)金不到三塊錢。但是吃的非常好，有松鼠、有下網(wǎng)捕的麻雀、有下魚塘抓的本地野生魚、自己釀的糯米酒。還有自己種的青菜，僅耗一點油鹽而已，但是這樣的吃法在大酒店也不一定吃不到這么好，但這卻是百色普通農(nóng)家的最普通的吃法。



說到安，就不能不說到百色人心頭的一個痛點，那就是貧困。中國古話說：安貧樂道，從這句話里可以看出，安和貧是有關(guān)聯(lián)的，而貧和窮又是孿生兄弟，那么百色人到底窮不窮呢？



我們先拿數(shù)據(jù)來說話，先看廣西GDP全國排位，廣西GDP2023年總量為2.72萬億元，全國排名第19位，全國共34個省、市、自治區(qū)，這個排名算中下，但人均GDP為5.4萬元/人，全國排名第25名，這個排名就算是下了，而百色GDP總量全區(qū)排名為全區(qū)第八名，為1849.81億元，人均51932元，達不到全區(qū)5.38萬元的平均水平。2019年百色市人均可支配收入1.97萬元人，2015年精準識別全市有貧困人口68.2萬人，貧困發(fā)生率為20.5%。2019年百色市人均可支配收入1.97萬元人，2012年，按農(nóng)民人均純收入2300元/年標準識別，全市平均貧困人口有43.23萬戶、169.5萬人，貧困發(fā)生率為48.95%。請注意：貧困人口衡量標準是人均年收入2300元，也就是說一天7塊錢收入。



2017年百色市經(jīng)自治區(qū)確認，全市有深度貧困縣七個，（其中極度貧困縣兩個），深度貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)五個，貧困村899個。可以說，百色仍然是廣西脫貧攻堅任務(wù)最重的地級市之一，也是全國脫貧攻堅的主戰(zhàn)場之一。



從大的方面看，百色無疑是貧困的地方，然而現(xiàn)實的體感卻有所差別，2020年全市68.2萬貧困人口全部脫貧，899個貧困村全部出列，12個貧困縣全部摘帽，邊遠山區(qū)群眾缺水、缺電、缺糧的面貌徹底改變，群眾飲水難、行路難、就醫(yī)難、上學(xué)難、通訊難一一破解，昔日的木皮房子、茅草棚，如今變成了一棟棟氣派的小洋樓。集老、少、邊、山、窮、庫于一體的百色，舊貌換新顏。



從現(xiàn)實的感受來說，百色人現(xiàn)在的生活狀態(tài)似乎一點都不貧困。今年清明，我回老家平果拜山，依照慣例，買了滿滿一大箱面條和豬肉，還有孩子們愛吃的小食品，滿以為會受到家人青睞，不曾想家人卻說，家里肉多，根本吃不完，下次來就別帶面條和肉回來了。我打開冰箱一看，還真是那么回事，大冰箱里都堆滿了肉。



回想30年前，我在凌云搞社教那會兒，帶兩斤面條去農(nóng)戶家就算高級食品了，而且面條還不是當主食吃，是拿瓜苗來配煮后當菜來吃的，真是天壤之別呀！



在百色農(nóng)村生活幸福指數(shù)滿滿，只要一戶人家稍微勤快點，養(yǎng)兩頭豬，（一頭賣，一頭自己吃），養(yǎng)個幾十條雞鴨，再在自己家菜園里種點原生態(tài)的蔬菜，再配點十歲孩子、80老婦都會釀的土茅臺。在城里有房貸、車貸，吃穿用都省著花的人回了村里，回來后真的是天天有酒喝，餐餐有肉吃，而且一天甚至要趕場吃個五六頓飯，扣肉可勁造，米酒隨便喝。



我有個兄弟在市直部門。派駐樂業(yè)做第一書記，他工作勤勉出色，晚晚都有村民邀請他去家里吃飯，看村民的生活狀態(tài)，哪里有一點貧困或剛脫貧的影子。我想在大中城市打工的人也未必有這種生活，可以說，明媚的陽光、潔凈的水源、安全的食品、以及百色人安于生活、樂于生活的享受，以及真誠友善的態(tài)度，這種物質(zhì)上的享受與富足，鍛造出每一個百色人都是生活藝術(shù)家的底色，雖然手頭現(xiàn)金流會少一點。但生活水準可謂是一點不差的了，可以不夸張的說：百色人是生活幸福指數(shù)最高的族群，沒有之一。



燜牛蹄、炒鴨肉、脆皮五花肉......這就是大部分普通百色村里人的“簡簡單單，又得一餐，且樸實無華”的晚餐。



難怪清狀元、鎮(zhèn)安知府趙翼是這樣評價百色（德保人）:此中民風(fēng)，比江、浙諸省，直有三四千年之別。余甚樂之，愿終生不遷，然安得有此福也?



因為生活環(huán)境安定，百色人又超愛享受，所以很多人不愿意背井離鄉(xiāng)去創(chuàng)業(yè)，去打工，安于本分，甚至在很多的村寨，整天就在那里打臺球，賭博或者打麻將什么的，你叫他去干活，他本能的反應(yīng)不是問多少錢，而是不干，這是百色人的一個經(jīng)濟意識淡泊的一個表現(xiàn)。



說到安，還有個說法，安于故土者多重情。百色人就是一個極重感情的族群。百色人重情，主要是通過兩個方面來體現(xiàn)：活著的重吃喝，對死的重祭祀。



這是百色人吃席一桌的標配，一塊扣肉都3-4兩重，如果不切這么大塊，主人家會被村里鄉(xiāng)親議論為小氣。這普通的豬肉做的扣肉，吃一塊就胸悶了，如果是隆林黑豬肉還能多吃幾塊。



談到吃，必然要喝，雖然是在吃的基礎(chǔ)上喝，但喝的地位要高過吃。喝，就是喝酒，也就是啃嘍，而且主要是土茅臺，也稱公文包。百色人生活中隨處可找到公文包的蹤影，諸如農(nóng)事節(jié)慶、婚喪嫁娶、生期滿月、慶功祭奠、奉迎賓客，酒成為中心物質(zhì)。酒文化成為百色人日常生活中不可或缺的媒質(zhì)。那么，為什么要喝酒呢？原來，酒有特殊的功能：物語、娛情、藥用保健、敬老功能。



廣西公文包，實際上并非指的是一個真正的公文包，而是指廣西地區(qū)廣泛使用的一種裝酒的白色塑料容器。這種容器因其形狀和功能類似于傳統(tǒng)公文包，故被當?shù)厝怂追Q為“公文包”。它不僅是廣西人裝自家釀造的酒的工具，更是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的文化象征。這種塑料酒桶以其簡約大方的設(shè)計和實用的功能贏得了人們的喜愛，容量大且易于清洗和重復(fù)使用。



先說其物語契約功能，物語主要是指以物代替語言，以酒代語。在百色酒文化中，常?？梢哉业骄频奈镎Z現(xiàn)象。在人生歷程的各個階段性儀式當中，百色人經(jīng)常把酒當做一種標志，用以象征人的生命從一個階段步入另外階段，酒伴隨著百色人，走過出生、婚嫁、死亡的各個階段。



說到酒的娛情作用，酒在人際交往中發(fā)揮了重要作用。人只要在社會上生活，就離不開交往，而酒就成了交際的媒質(zhì)，溝通思想，連接友誼的橋梁，密切聯(lián)系感情的紐帶。



如今，我們把酒說成公文包，因為酒壺像公文包。人飲酒后，乙醇會進入人體，會被分解成二氧化碳和水，放出大量的熱量，擴張皮膚血管，有溫暖感，同時喝酒后會令人興奮，情緒激昂。喝酒前，他是百色的，喝酒后，百色乃至廣西，乃至全國，乃至全世界都是他的。百色人喝酒以把對方喝醉喝倒為榮。有一句著名的酒話就是：哪個來哪個跌。說的就是百色人喝酒的慣用語。把對方搞倒了，證明感情到位，接待高規(guī)格。



不過這些年情況有所改善，畢竟誰都不是鐵打的身子，都是凡夫俗子，酒喝多了傷身，而且費錢，但不喝又沒有朋友，那怎么辦？再此，筆者送各位看官一句忠言：不要錢的就喝到死去，要錢的死都不要喝。也有哲學(xué)家說：凡是通過吃喝產(chǎn)生肛門排泄快感的種族都是低級的族群，這個觀點各位看官怎么看？



節(jié)日祭祀，特別是春節(jié)、清明、七月十四鬼節(jié)，主要進行較為隆重的祭祖活動。



春節(jié)祭祖從大年三十晚吃年夜飯開始，各家各戶在自己的祖先牌位前擺上酒和菜，點上香燭，焚化紙錢，同時家庭成員需一一叩頭或鞠躬祭拜，請歷代家族們前來享用美食。清明節(jié)要在祖親墓前祭祀，祭祖掃墓所用的貢品主要有酒、五色糯米飯、雞、豬肉、彩蛋等等。



七月十四的祭酒儀式在廳堂的祖先神臺前進行。祭拜時，在神臺前擺上酒、雞鴨、豬肉、香糯米飯、粽子、糍粑等貢品。



百色地區(qū)乃至整個廣西拜神祭祖的標配：雞或鴨、米酒、瓷勺、筷子。有些人也會加上一塊五花肉，三月三就統(tǒng)一都會有糯米飯。



日常祭祀，壯族人認為祖先靈魂會經(jīng)常回家，并在子孫需要的時候保佑他們。因此他們即使在日常生活當中，百色人也會在祖先牌位前供奉酒和其他食品，點燭獻香。除每月初一、十五定期祭祀以外，家中若有非常事，如家人生病出遠門、參加考試要祭祖，起房蓋屋，喬遷新居也要焚香祭祖。平時的祭祀。一般較為簡單，其目的是將家中大小事物通報祖先，表達對祖先的敬意，同時也是請祖先保佑家人平安順利。



說到安，太安逸了，多少有些負作用，負作用就表現(xiàn)在干部隊伍中不同程度的存在因循守舊、不思革新、（不少干部思維模式就是找出讓你干不成事的理由和規(guī)定，而不是敢于創(chuàng)新把事干成）庸懶散拖、小成即滿、不求上進、精神萎靡、不敢擔當。哎呀，打?。〈蜃。↑c到為止，再說也許會引起公憤，到時我自個連酒都沒人請了。



上圖是某些外地人對百色人“容易滿足、不思進取、貪圖享樂”的刻板印象，但小編認為該圖展現(xiàn)了百色地區(qū)在物質(zhì)與精神文明建設(shè)上取得的全面進步。在物質(zhì)層面，人們的日常需求得到了充分的滿足，這從圖中“白天有酒喝”可見一斑，反映出當?shù)鼐用裆钏降奶嵘臀镔|(zhì)享受的豐富。 而在精神文明方面，“晚上有奶摸”則象征著文化生活的多樣化和精神追求的充實。從另一方面講，百色人可以在單一的維度，享受著物質(zhì)不富裕的單一快樂，也體現(xiàn)了他們的生活智慧和樂觀精神。（圖：本地著名漫畫家老逼格原創(chuàng)漫畫）



百色人的第六個性格特點就是忠。說到忠，何為忠？字典上解釋是：盡心、竭力、忠厚、不偏不倚、無私。說到百色人忠，自古以來是有這個傳統(tǒng)的。比如說瓦氏夫人，朝廷毒殺了她的老公岑猛，但是后來朝廷命她率及軍士去浙東南一帶抗倭的時候，她毫不猶豫響應(yīng)朝廷的號召，帶著兵到浙江去殺倭寇，瓦氏號稱長奶夫人（據(jù)說是G杯），殺敵時的經(jīng)典動作就是把雙奶向后一摔，然后大吼一聲：滅孟該射（問候?qū)Ψ侥赣H之意），嘎爹！然后全體官兵都會不要命一樣飛奔向前。后來她中了朝廷奸臣的奸計返鄉(xiāng)后很快郁郁死掉了，但是依然無怨無悔。



當然朝廷也給了她比較高的榮譽，四品實職，二品虛銜，這個翻譯成今天中組部老干局的文件就是擔任正廳級主要領(lǐng)導(dǎo)地位待遇，享受正部級領(lǐng)導(dǎo)衛(wèi)生、醫(yī)療保健、看文件的生活待遇。



瓦氏夫人，原名岑花，因嫁同宗岑猛為妻，改姓瓦，是明代著名的抗倭女英雄。她出生于廣西歸順縣（今靖西縣），是壯族人，自幼攻讀詩書并喜愛武術(shù)。瓦氏夫人不僅武藝高強，還具備謀略和兵法知識。她的一生充滿了傳奇色彩，可以視為一部女俠傳記。（圖：本地著名漫畫家老逼格原創(chuàng)漫畫）



從建國以后，我們自衛(wèi)反擊戰(zhàn)打越南也可以看的出來，右江河谷不少民兵踴躍參戰(zhàn)，死后撫恤費才數(shù)百元。但是家族里面卻視這樣的人為英雄，世世代代的，牢記銘記著，以此為榮。



說到忠，忠往往伴隨著勇。何為勇？有膽量、不畏艱險謂之勇。兇猛、勇敢、力大謂之勇。用來評判百色人，勇就意味著“密勞代”，“密勞代”在壯話當中就是不怕死的意思，客官，看明白了吧？不怕死還不叫勇，哪叫什么？每個人的生命只有一次，死后不復(fù)生，生命的價值對于每個人來說都是彌足珍貴的。但對于百色人來說，只要有民族大義，家國情懷，死又有何懼？由于“密勞代”，勇氣、膽量，力氣便會隨之而生，反而會向死而生，會生生不息。

明朝時俍兵的兇猛讓倭寇膽寒，抗戰(zhàn)時桂軍（不乏百色人），同樣令日本人心悸。

上集完！敬請期待中集！

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